Diposting pada 6 Mei 2022 oleh Rabbi Arnie Gluck
Klaim Taurat yang paling berani bukanlah tentang Tuhan tetapi tentang manusia. Dalam pasal pertama Kejadian, Kitab Suci menyatakan bahwa kita adalah seperti Allah, diciptakan menurut gambar Ilahi, b’tzelem Elohim. Saat narasi Taurat terungkap, makna dan implikasi dari perbedaan ini menjadi jelas. Kita memiliki kapasitas moral, kemampuan untuk membedakan yang benar dan yang salah, dan Tuhan mengharapkan kita menggunakan anugerah ini untuk melakukan “apa yang baik dan benar.”[1] Ini adalah misi di mana Tuhan memanggil Abraham dan keturunannya, “menjaga jalan Tuhan dengan melakukan apa yang adil dan benar.”[2] Jelas, Tuhan percaya pada kemampuan kita untuk memenuhi harapan ini.
Sementara Yudaisme mencakup berbagai praktik dan ajaran ritual, para rabi kita menegaskan bahwa inti dari iman kita adalah perilaku etis. Prinsip terbesar dari semuanya, kata Rabi Akiva, adalah “mengasihi sesamamu seperti dirimu sendiri.”[3] Yang terpenting adalah bagaimana kita memperlakukan satu sama lain.
Ketika diminta untuk menjelaskan seluruh Taurat sambil berdiri dengan satu kaki, Rabi Hillel menyatakan: “Apa yang kamu benci, jangan lakukan terhadap sesamamu; sisanya adalah komentar…”[4] Komentar itu penting karena semakin kita mempelajari detail kitab suci, semakin kita akan memahami apa artinya bertindak secara etis.
Pada halaman Talmud yang sama di mana kita mempelajari ajaran ini, kita mempelajari pertanyaan-pertanyaan yang akan diajukan kepada kita ketika kita dibawa ke pengadilan surgawi untuk dihakimi. Khususnya, pertanyaan pertama adalah, “Apakah Anda jujur dalam urusan Anda?”[5] Bukan, “Apakah Anda menjaga halal?” atau “Apakah kamu shalat tiga kali sehari?” atau “Apakah Anda percaya pada Tuhan?” Menjadi seorang Yahudi berarti, di atas segalanya, menjadi seorang mensch — orang yang baik, baik hati, dan benar — dan tujuan utama Taurat adalah untuk menumbuhkan orang-orang seperti itu melalui studi dan praktik hukum dan ajarannya.
Dalam mengejar tujuan ini Taurat tidak cukup dengan generalisasi. Narasinya memberikan pelajaran objek tentang perilaku benar dan salah, dan enumerasi ekstensif hukum dan sila harus dipahami sebagai kode etik eksplisit, yang tujuannya adalah untuk mencapai aspirasi agung yang dijelaskan dalam parsyah minggu ini, Kedoshim: “Kamu akan menjadi kudus, karena Aku yang Kekal, Allahmu, adalah kudus.”[6] Kedoshim selanjutnya memberikan panduan terperinci untuk kehidupan kekudusan, yang sementara itu mencakup tindakan pengabdian kepada Tuhan, terutama berfokus pada etika hubungan manusia: menyediakan bagi yang membutuhkan, menghormati properti, menghormati orang tua, mencintai sesama dan sesama. orang asing, berperilaku jujur dalam urusan kita, mengejar keadilan, menahan diri dari gosip dan fitnah, tidak berdiam diri ketika orang lain menderita, dan masih banyak lagi.
Dari generasi ke generasi, orang-orang kita telah mempelajari dan mengomentari hal ini dan pada banyak ekspresi kewajiban etis lainnya yang diabadikan dalam teks-teks dasar kita. Midrash, Talmud, dan kode hukum berikutnya mengulangi dan memperindah ajaran ini agar tetap relevan dan berada di garis depan kehidupan dan praktik Yahudi. Dimulai pada awal Abad Pertengahan dengan Sa’adia Gaon (892-942 M), para rabi kita mulai mengembangkan studi dan praktik Mussar, upaya untuk memperbaiki kepekaan etis dan karakter kita. Sarjana abad pertengahan seperti Maimonides menulis kode etik dan etiket untuk mendorong keunggulan moral. Di zaman kita sekarang, terima kasih Tuhan, pengejaran ini belum mereda.
Saya berkata, “terima kasih Tuhan,” karena meningkatkan upaya kita untuk hidup secara etis sangat dibutuhkan di zaman kita, karena kepekaan moral dan ketidakpekaan keduanya sedang meningkat. Organisasi seperti Liga Anti-Pencemaran Nama Baik (ADL) telah mendokumentasikan peningkatan yang mengkhawatirkan dalam tindakan kebencian dan bias dari semua jenis pada saat yang sama ketika orang-orang pemberani maju untuk menceritakan kisah mereka tentang selamat dari pelecehan dan eksploitasi.
Meskipun penting untuk mendukung upaya untuk menghadapi prasangka yang bertahan lama berdasarkan ras, jenis kelamin, orientasi seksual, agama, dan etnis, penting juga bagi kita untuk meningkatkan kesadaran pribadi kita tentang cara kita berhubungan dengan orang lain dan untuk meningkatkan komitmen kita terhadap hidup secara etis.
Pengungkapan baru-baru ini tentang pelanggaran dan pelecehan seksual dalam Gerakan Reformasi kita sangat menyedihkan, dan kita, sebagai anggota jemaat, perlu menjadi bagian dari solusi. Sejauh ini, tampaknya para pemimpin gerakan kita mengambil langkah-langkah serius dan tepat untuk memastikan bahwa jemaat, seminari, kamp, dan institusi kita adalah tempat yang aman di mana semua diterima dan dilindungi dari bahaya. Tetapi lebih banyak yang harus dilakukan.
Saya senang dan bangga untuk mengatakan bahwa kami di TBE melakukan bagian kami. Di bawah kepemimpinan yang kuat dari Elayne Weitz dan tim jemaat dan staf yang hebat, TBE adalah salah satu kongregasi pertama dalam gerakan kami yang telah menciptakan dan menganut kode etik yang mengartikulasikan standar yang kami berkomitmen untuk jalani dalam interaksi komunal kami. . Ini adalah langkah proaktif yang muncul bukan karena takut tetapi karena cinta satu sama lain.
Sama seperti Tuhan percaya pada kemampuan kita untuk melakukan apa yang “adil dan benar,” demikian juga, apakah kita menghargai dan menghargai kehangatan dan perhatian yang selalu menjadi ciri keluarga TBE kita. Mohon baca Kode Etik kita yang baru dan bergabunglah dengan kepemimpinan bait suci kita dalam merangkul panggilannya untuk saling mengasihi dan peduli. Bersama-sama, kita dapat memastikan bahwa Bait Suci Beth-El akan menjadi tempat yang aman dan sakral bagi semua — tempat di mana setiap orang akan diperlakukan dengan rasa hormat, kepekaan, dan kasih sayang.
Salam sejahtera untuk kalian semua,
Rabi Arnie Gluck
[1] Ulangan 6:18; 12:28
[2] Kejadian 18:19
[3] Midrash Bereishit Rabbah 24:7, mengutip Imamat 19
[4] Talmud Bavli Shabbat 31a
[5] Ibid
[6] Imamat 19:1
